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世界上真的有催眠术吗？
最佳答案：
催眠术（hypnotism)是运用暗示等手段让受术者进入催眠状态能够产生神奇效应的一种法术。
催眠是以人为诱导(如放松、单调刺激、集中注意、想象等)引起的一种特殊的类似睡眠又非睡眠的意识恍惚心理状态。其特点是被催眠者自主判断、自主意愿行动减弱或丧失，感觉、知觉发生歪曲或丧失。在催眠过程中，被催眠者遵从催眠师的暗示或指示，并做出反应。催眠的深度因个体的催眠感受性、催眠师的威信与技巧等的差异而不同。催眠时暗示所产生的效应可延续到催眠后的觉醒活动中。以一定程序的诱导使被催眠者进入催眠状态的方法就称为催眠术。
采用特殊的的行为技术并结合言语暗示，使正常的人进入一种暂时的，类似睡眠的状态，催眠状态也可由药物诱发，分为自我催眠与他人催眠，自我催眠由自我暗示引起；他人催眠在催眠师的影响和暗示下引起，可以使病人唤起被压抑和遗忘的事情，说出病历，病情，内心冲突和紧张。催眠还可以作为一种治疗方法（既催眠疗法）减轻或消除病人的紧张、焦虑、冲突、失眠以及其他的身心疾病。
在中国，可以说“催眠”是历史悠久、源远流长的，在《内经》中也有提及。古代的“祝由术”，宗教中的一些仪式，如“跳大神”等都含有催眠的成分，只不过当时多是用来行骗的，或是一种迷信活动。在欧美，很早就有人倾力研究催眠。记录较早的是18世纪在巴黎有一位喜欢心理治疗的奥地利医生名叫麦斯麦尔 (FranzAntonMesmer)的“催眠”，他能够通过一套复杂的方法，应用“动物磁力”治疗病人，其中包括能使病人躺在手臂上面。并用神秘的动物磁气说来解释催眠机理，按现代理解那就是一种暗示力。据传法国政府准备出很多钱购买他的治疗方法，但他都不肯，这可能是由于他自己也不清楚。后来，一位苏格兰医生布雷德(James‘Braid)对该现象发生了兴趣，能够给手术病人引起麻醉，于19世纪提出“催眠”一词，并对催眠现象作了科学的解释，认为是治疗者的所引起的一种被动的、类睡眠状态，并借用希腊文“hypnos”（即睡眠的意思）一词改为“hypnosis”（催眠），使得e79fa5e98193e59b9ee7ad9431333231613865催眠术有了广泛的传播，至今一直沿用这一术语。后来，在前苏联生物科学家巴浦洛夫带领一班人多年系统深入的研究下，催眠有了长足的发展，催眠真正成为一门有理有用的应用科学。现在，在很多国家有名望的大学、医院里，都设有催眠研究室，并积极开展着把催眠应用于医学、教学、产业等领域的可行性研究。
佛教高僧为人治病只需要动念就可以圆满吗 根本不需要实际行动
不可以，普度众生的意思是让你脱离人间的苦海。免去六道轮回之苦。成为佛！即大觉者。佛教高僧为人治病只需要动念就可以圆满吗 根本不需要实际行动
高僧大德有这个功能，修到位了。但他也为众生担业障，比如救了一批该要死去的人，但人是救下来了，但有些六道来找提身的就麻烦，转不了世，就的找高僧，让他受罪，高僧还的想办法求各路佛天国将这些六道之众安排了，才为众生度劫了。怎样照顾好生病的人？
如何照顾病人、直接关系到病人能否早日恢复健康，戒律中对于这个问题的规定，可谓曲尽情理。如《佛说目连问戒律中五百轻重事经》说：病比丘山泽无人处，日中不得往还者，比丘得为作食七日，先净米受取作之。
当时原始僧团实行的是乞食制度，比丘不得亲自煮饭，僧团事务多由净人办理，以保证僧人的专心修道。可是，为了照顾病人，比丘自煮饭也可以的。病人的饮食也要特殊，如《十诵律》说：
当随病人所须，问病因缘，觅师求药，日到僧厨，问有病人食否？若无，取僧所供给库中物，无者当为外求，应从好善名闻福德比丘索。
厨房要给病人作特别饭菜，如果库房没有好料，应向居士化缘。《五分律》也说：
每到行粥时，应问别有病人粥否？若无，应先与病人，然后行与僧也。
到吃粥时，要先分给病人，然后再分给大众，这是从饮食方面关心。
在经济方面也要给予照顾。如《僧祗律》说：
若病人衣钵外，有医药直者，取之供给；无者，众僧应与；若僧无者，彼有贵*衣钵，当贸*者，供给病者；若复无者，当外乞与之。
病人自己有财产，医疗费当自付；假如病人付不起医疗费，僧团大众要帮助他；大众没有能力，要替他化缘。《善见律》也说：
若病无汤药，得以华果饮食，饷人求易汤药，不犯。
僧食本来不能随便供给俗人食，但为病人能够得到汤药，也是可以的。
对于照顾病人者的态度，经律中也有一定的要求。如《四分律》说：
看病人具有五德：一、知可食应与。二、不恶*便秽。三、怀慈愍故，不为衣食。四、能经理汤药。五、为病人说法，令他（她）欢喜。
具足这五个条件，是合格的瞻病人，能使病人及早恢复健康。又《增一阿含经》说：
若瞻病人成就五法，不得时差，常在床褥。云何为五，一、瞻病之人不别良药。二、懈怠无勇猛心。三、常喜瞋恚，亦好睡觉。四、但贪好食故，瞻视病人。五、不与法供养故，亦不与病者语谈往返。
不能给病人说法谈心，又不能耐心照顾，病人得不到应有的安慰和治疗，自然难以恢复健康，这种瞻病者是不合格的。
怎样照顾好生病的人？
多观察老人的动态陪老人说话，分散他注意力
多给老人说些开心高兴的事。别提关于生病之类的
照顾周全、周到，问寒问暖，吃喝调理
怎样照顾好生病的人？
如何照顾病人、直接关系到病人能否早日恢复健康，戒律中对于这个问题的规定，可谓曲尽情理。如《佛说目连问戒律中五百轻重事经》说：病比丘山泽无人处，日中不得往还者，比丘得为作食七日，先净米受取作之。
当时原始僧团实行的是乞食制度，比丘不得亲自煮饭，僧团事务多由净人办理，以保证僧人的专心修道。可是，为了照顾病人，比丘自煮饭也可以的。病人的饮食也要特殊，如《十诵律》说：
当随病人所须，问病因缘，觅师求药，日到僧厨，问有病人食否？若无，取僧所供给库中物，无者当为外求，应从好善名闻福德比丘索。
厨房要给病人作特别饭菜，如果库房没有好料，应向居士化缘。《五分律》也说：
每到行粥时，应问别有病人粥否？若无，应先与病人，然后行与僧也。
到吃粥时，要先分给病人，然后再分给大众，这是从饮食方面关心。
在经济方面也要给予照顾。如《僧祗律》说：
若病人衣钵外，有医药直者，取之供给；无者，众僧应与；若僧无者，彼有贵*衣钵，当贸*者，供给病者；若复无者，当外乞与之。
病人自己有财产，医疗费当自付；假如病人付不起医疗费，僧团大众要帮助他；大众没有能力，要替他化缘。《善见律》也说：
若病无汤药，得以华果饮食，饷人求易汤药，不犯。
僧食本来不能随便供给俗人食，但为病人能够得到汤药，也是可以的。
对于照顾病人者的态度，经律中也有一定的要求。如《四分律》说：
看病人具有五德：一、知可食应与。二、不恶*便秽。三、怀慈愍故，不为衣食。四、能经理汤药。五、为病人说法，令他（她）欢喜。
具足这五个条件，是合格的瞻病人，能使病人及早恢复健康。又《增一阿含经》说：
若瞻病人成就五法，不得时差，常在床褥。云何为五，一、瞻病之人不别良药。二、懈怠无勇猛心。三、常喜瞋恚，亦好睡觉。四、但贪好食故，瞻视病人。五、不与法供养故，亦不与病者语谈往返。
不能给病人说法谈心，又不能耐心照顾，病人得不到应有的安慰和治疗，自然难以恢复健康，这种瞻病者是不合格的。
怎样照顾好生病的人？
多观察老人的动态陪老人说话，分散他注意力
多给老人说些开心高兴的事。别提关于生病之类的
照顾周全、周到，问寒问暖，吃喝调理
世界上真的有催眠术吗？
有的，催眠术是一项古老而又充满活力的心理调整技术。 在古代就有很多类似于催眠的记载，由于科学不发达，便借助自身或者外界的力量来治疗某些疾病。再如寺庙的僧侣或者教堂的神甫等进行讲道、说法、告解等，都有类似于自我催眠的作用。这就是催眠的神学时代。 在18世纪，麦斯默提出“动物磁气说”，认为生病是...磁场流通的阻碍，需要借助外力打通磁场，就能治疗疾病。 1841年11月英国著名的外科医生布雷德（g.braid）在观看一位瑞士医师用催眠术治病表演时，他用挑剔的、蔑视的态度想从中找出欺诈骗局，结果未发现有任何破绽，于是他也开始了对催眠的研究和应用。由于催眠能改变人的感觉敏感性，1841年布雷德开始用催眠来麻醉、镇痛。布雷德是用凝视水晶球的方法做催眠，他开始提出了眼神经疲劳学说，认为这是一种类似睡眠的状态，这种使人进入清醒和睡眠之间的状态的方法就是催眠术（布雷德首先提出来的）。 现在的催眠学理论的最新发展是二层次学说： a 第一层次：物质层次——脑神经系统功能。脑神经接受心理暗示后，进行储存、分析后通过神经生物的变化，影响生理活动功能，内分泌和植物神经系统发生相应的变化，诱导催眠状态。 b 第二层次：个人心理活动的接受情况，主要是心理功能的作用如：暗示。在催眠状态下接受暗示性指示更具作用。世界上真的有催眠术吗？
有的,我看过催眠术的书.原理就是利用人潜意识中的连接.举个例子,有的吸烟的人郁闷时就想吸烟(好象大多数都这样.) 而施术者就通过各种手段,主要是语言的诱导,在受术者放松的情况下切断原有的连接,建立新的连接,比如他使你把吸烟和恶心连接在一起,这样就可以达到戒烟的目的.
其实大伙都能感觉到这种现象的存在,比如你一直听一首歌听的恶心了,以后再听到它就不想再听了,或者失恋时一直听一首歌,以后再听到的话就会想起当时的情景进而感到郁闷等等,都属于一种连接的现象.
怎么照顾一个生病的人呢
如何照顾病人、直接关系到病人能否早日恢复健康，戒律中对于这个问题的规定，可谓曲尽情理。如《佛说目连问戒律中五百轻重事经》说： 病比丘山泽无人处，日中不得往还者，比丘得为作食七日，先净米受取作之。 当时原始僧团实行的是乞食制度，比丘不得亲自煮饭，僧团事务多由净人办理，以保证僧人的专心修道。可是，为了照顾病人，比丘自煮饭也能的。病人的饮食也要特殊，如《十诵律》说： 当随病人所须，问病因缘，觅师求药，日到僧厨，问有病人食否？若无，取僧所供给库中物，无者当为外求，应从好善名闻福德比丘索。 厨房要给病人作特别饭菜，如果库房没有好料，应向居士化缘。《五分律》也说： 每到行粥时，应问别有病人粥否？若无，应先与病人，然后行与僧也。 到吃粥时，要先分给病人，然后再分给大众，这是从饮食方面关心。 在经济方面也要给予照顾。如《僧祗律》说： 若病人衣钵外，有医药直者，取之供给；无者，众僧应与；若僧无者，彼有贵*衣钵，当贸*者，供给病者；若复无者，当外乞与之。 病人自己有财产，医疗费当自付；如果病人付不起医疗费，僧团大众要帮助他；大众没有能力，要替他化缘。《善见律》也说： 若病无汤药，得以华果饮食，饷人求易汤药，不犯。 僧食本来不能随便供给俗人食，但为病人能够得到汤药，也是能的。 对于照顾病人者的态度，经律中也有一定的要求。如《四分律》说： 看病人具有五德：一、知可食应与。二、不恶*便秽。三、怀慈愍故，不为衣食。四、能经理汤药。五、为病人说法，令他（她）欢喜。 具足这五个条件，是合格的瞻病人，能使病人及早恢复健康。又《增一阿含经》说： 若瞻病人成就五法，不得时差，常在床褥。云何为五，一、瞻病之人不别良药。二、懈怠无勇猛心。三、常喜瞋恚，亦好睡觉。四、但贪好食故，瞻视病人。五、不与法供养故，亦不与病者语谈往返。 不能给病人说法谈心，又不能耐心照顾，病人得不到应有的安慰和治疗，自然难以恢复健康，这种瞻病者是不合格的。怎么照顾一个生病的人呢
天长地久的爱情就在你心中，就象很多人经常问这个世界上到底有没有真爱一样，其实真爱就在你心中，只要你真心的付出，执着的追求，勇敢的牺牲，真爱就在你的身上发生，天长地久的爱情就是你的爱情。 我们知道，爱是一种无私的付出和牺牲，爱的回报就是对方的永远快乐
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相信自己~只要有爱，幸福就一定会存在~
