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佛教高僧为人治病只需要动念就可以圆满吗 根本不需要实际行动
最佳答案：
佛教中人念经回向给病人，将佛经中最大的原力赐予病人。已经是功德无量了，需要实际行动的是病人本人，多行善，多积德，戒杀放生。
佛教高僧为人治病只需要动念就可以圆满吗 根本不需要实际行动
不可以，普度众生的意思是让你脱离人间的苦海。免去六道轮回之苦。成为佛！即大觉者。佛教高僧为人治病只需要动念就可以圆满吗 根本不需要实际行动
高僧大德有这个功能，修到位了。但他也为众生担业障，比如救了一批该要死去的人，但人是救下来了，但有些六道来找提身的就麻烦，转不了世，就的找高僧，让他受罪，高僧还的想办法求各路佛天国将这些六道之众安排了，才为众生度劫了。怎样照顾好生病的人？
如何照顾病人、直接关系到病人能否早日恢复健康，戒律中对于这个问题的规定，可谓曲尽情理。如《佛说目连问戒律中五百轻重事经》说：病比丘山泽无人处，日中不得往还者，比丘得为作食七日，先净米受取作之。
当时原始僧团实行的是乞食制度，比丘不得亲自煮饭，僧团事务多由净人办理，以保证僧人的专心修道。可是，为了照顾病人，比丘自煮饭也可以的。病人的饮食也要特殊，如《十诵律》说：
当随病人所须，问病因缘，觅师求药，日到僧厨，问有病人食否？若无，取僧所供给库中物，无者当为外求，应从好善名闻福德比丘索。
厨房要给病人作特别饭菜，如果库房没有好料，应向居士化缘。《五分律》也说：
每到行粥时，应问别有病人粥否？若无，应先与病人，然后行与僧也。
到吃粥时，要先分给病人，然后再分给大众，这是从饮食方面关心。
在经济方面也要给予照顾。如《僧祗律》说：
若病人衣钵外，有医药直者，取之供给；无者，众僧应与；若僧无者，彼有贵*衣钵，当贸*者，供给病者；若复无者，当外乞与之。
病人自己有财产，医疗费当自付；假如病人付不起医疗费，僧团大众要帮助他；大众没有能力，要替他化缘。《善见律》也说：
若病无汤药，得以华果饮食，饷人求易汤药，不犯。
僧食本来不能随便供给俗人食，但为病人能够得到汤药，也是可以的。
对于照顾病人者的态度，经律中也有一定的要求。如《四分律》说：
看病人具有五德：一、知可食应与。二、不恶*便秽。三、怀慈愍故，不为衣食。四、能经理汤药。五、为病人说法，令他（她）欢喜。
具足这五个条件，是合格的瞻病人，能使病人及早恢复健康。又《增一阿含经》说：
若瞻病人成就五法，不得时差，常在床褥。云何为五，一、瞻病之人不别良药。二、懈怠无勇猛心。三、常喜瞋恚，亦好睡觉。四、但贪好食故，瞻视病人。五、不与法供养故，亦不与病者语谈往返。
不能给病人说法谈心，又不能耐心照顾，病人得不到应有的安慰和治疗，自然难以恢复健康，这种瞻病者是不合格的。
怎样照顾好生病的人？
多观察老人的动态陪老人说话，分散他注意力
多给老人说些开心高兴的事。别提关于生病之类的
照顾周全、周到，问寒问暖，吃喝调理
怎样照顾好生病的人？
如何照顾病人、直接关系到病人能否早日恢复健康，戒律中对于这个问题的规定，可谓曲尽情理。如《佛说目连问戒律中五百轻重事经》说：病比丘山泽无人处，日中不得往还者，比丘得为作食七日，先净米受取作之。
当时原始僧团实行的是乞食制度，比丘不得亲自煮饭，僧团事务多由净人办理，以保证僧人的专心修道。可是，为了照顾病人，比丘自煮饭也可以的。病人的饮食也要特殊，如《十诵律》说：
当随病人所须，问病因缘，觅师求药，日到僧厨，问有病人食否？若无，取僧所供给库中物，无者当为外求，应从好善名闻福德比丘索。
厨房要给病人作特别饭菜，如果库房没有好料，应向居士化缘。《五分律》也说：
每到行粥时，应问别有病人粥否？若无，应先与病人，然后行与僧也。
到吃粥时，要先分给病人，然后再分给大众，这是从饮食方面关心。
在经济方面也要给予照顾。如《僧祗律》说：
若病人衣钵外，有医药直者，取之供给；无者，众僧应与；若僧无者，彼有贵*衣钵，当贸*者，供给病者；若复无者，当外乞与之。
病人自己有财产，医疗费当自付；假如病人付不起医疗费，僧团大众要帮助他；大众没有能力，要替他化缘。《善见律》也说：
若病无汤药，得以华果饮食，饷人求易汤药，不犯。
僧食本来不能随便供给俗人食，但为病人能够得到汤药，也是可以的。
对于照顾病人者的态度，经律中也有一定的要求。如《四分律》说：
看病人具有五德：一、知可食应与。二、不恶*便秽。三、怀慈愍故，不为衣食。四、能经理汤药。五、为病人说法，令他（她）欢喜。
具足这五个条件，是合格的瞻病人，能使病人及早恢复健康。又《增一阿含经》说：
若瞻病人成就五法，不得时差，常在床褥。云何为五，一、瞻病之人不别良药。二、懈怠无勇猛心。三、常喜瞋恚，亦好睡觉。四、但贪好食故，瞻视病人。五、不与法供养故，亦不与病者语谈往返。
不能给病人说法谈心，又不能耐心照顾，病人得不到应有的安慰和治疗，自然难以恢复健康，这种瞻病者是不合格的。
怎样照顾好生病的人？
多观察老人的动态陪老人说话，分散他注意力
多给老人说些开心高兴的事。别提关于生病之类的
照顾周全、周到，问寒问暖，吃喝调理
世界上真的有催眠术吗？
有的，催眠术是一项古老而又充满活力的心理调整技术。 在古代就有很多类似于催眠的记载，由于科学不发达，便借助自身或者外界的力量来治疗某些疾病。再如寺庙的僧侣或者教堂的神甫等进行讲道、说法、告解等，都有类似于自我催眠的作用。这就是催眠的神学时代。 在18世纪，麦斯默提出“动物磁气说”，认为生病是...磁场流通的阻碍，需要借助外力打通磁场，就能治疗疾病。 1841年11月英国著名的外科医生布雷德（g.braid）在观看一位瑞士医师用催眠术治病表演时，他用挑剔的、蔑视的态度想从中找出欺诈骗局，结果未发现有任何破绽，于是他也开始了对催眠的研究和应用。由于催眠能改变人的感觉敏感性，1841年布雷德开始用催眠来麻醉、镇痛。布雷德是用凝视水晶球的方法做催眠，他开始提出了眼神经疲劳学说，认为这是一种类似睡眠的状态，这种使人进入清醒和睡眠之间的状态的方法就是催眠术（布雷德首先提出来的）。 现在的催眠学理论的最新发展是二层次学说： a 第一层次：物质层次——脑神经系统功能。脑神经接受心理暗示后，进行储存、分析后通过神经生物的变化，影响生理活动功能，内分泌和植物神经系统发生相应的变化，诱导催眠状态。 b 第二层次：个人心理活动的接受情况，主要是心理功能的作用如：暗示。在催眠状态下接受暗示性指示更具作用。世界上真的有催眠术吗？
有的,我看过催眠术的书.原理就是利用人潜意识中的连接.举个例子,有的吸烟的人郁闷时就想吸烟(好象大多数都这样.) 而施术者就通过各种手段,主要是语言的诱导,在受术者放松的情况下切断原有的连接,建立新的连接,比如他使你把吸烟和恶心连接在一起,这样就可以达到戒烟的目的.
其实大伙都能感觉到这种现象的存在,比如你一直听一首歌听的恶心了,以后再听到它就不想再听了,或者失恋时一直听一首歌,以后再听到的话就会想起当时的情景进而感到郁闷等等,都属于一种连接的现象.
怎么照顾一个生病的人呢
如何照顾病人、直接关系到病人能否早日恢复健康，戒律中对于这个问题的规定，可谓曲尽情理。如《佛说目连问戒律中五百轻重事经》说： 病比丘山泽无人处，日中不得往还者，比丘得为作食七日，先净米受取作之。 当时原始僧团实行的是乞食制度，比丘不得亲自煮饭，僧团事务多由净人办理，以保证僧人的专心修道。可是，为了照顾病人，比丘自煮饭也能的。病人的饮食也要特殊，如《十诵律》说： 当随病人所须，问病因缘，觅师求药，日到僧厨，问有病人食否？若无，取僧所供给库中物，无者当为外求，应从好善名闻福德比丘索。 厨房要给病人作特别饭菜，如果库房没有好料，应向居士化缘。《五分律》也说： 每到行粥时，应问别有病人粥否？若无，应先与病人，然后行与僧也。 到吃粥时，要先分给病人，然后再分给大众，这是从饮食方面关心。 在经济方面也要给予照顾。如《僧祗律》说： 若病人衣钵外，有医药直者，取之供给；无者，众僧应与；若僧无者，彼有贵*衣钵，当贸*者，供给病者；若复无者，当外乞与之。 病人自己有财产，医疗费当自付；如果病人付不起医疗费，僧团大众要帮助他；大众没有能力，要替他化缘。《善见律》也说： 若病无汤药，得以华果饮食，饷人求易汤药，不犯。 僧食本来不能随便供给俗人食，但为病人能够得到汤药，也是能的。 对于照顾病人者的态度，经律中也有一定的要求。如《四分律》说： 看病人具有五德：一、知可食应与。二、不恶*便秽。三、怀慈愍故，不为衣食。四、能经理汤药。五、为病人说法，令他（她）欢喜。 具足这五个条件，是合格的瞻病人，能使病人及早恢复健康。又《增一阿含经》说： 若瞻病人成就五法，不得时差，常在床褥。云何为五，一、瞻病之人不别良药。二、懈怠无勇猛心。三、常喜瞋恚，亦好睡觉。四、但贪好食故，瞻视病人。五、不与法供养故，亦不与病者语谈往返。 不能给病人说法谈心，又不能耐心照顾，病人得不到应有的安慰和治疗，自然难以恢复健康，这种瞻病者是不合格的。怎么照顾一个生病的人呢
天长地久的爱情就在你心中，就象很多人经常问这个世界上到底有没有真爱一样，其实真爱就在你心中，只要你真心的付出，执着的追求，勇敢的牺牲，真爱就在你的身上发生，天长地久的爱情就是你的爱情。 我们知道，爱是一种无私的付出和牺牲，爱的回报就是对方的永远快乐
和幸福，如果你爱对方，那么你会因为对方快乐而快乐，因为对方幸福而幸福。无论是婚前的热恋中还是婚后的平淡生活中，
只要你是真的爱对方，只要你为了你们的幸福生活而努力付出，那么天长地久的爱情就在你的身边，
不是你拥有了天长地久的爱情，而是你创造了天长地久的爱情.
相信自己~只要有爱，幸福就一定会存在~
