古代汉语同义词_浅谈古代的汉语同义词

古代汉语同义词

 最佳答案：

      古代汉语中的同义词是指意义相同或相近的词，但它们往往在含义、用法或语境上存在细微差别。

      1. 指称对象的差异：例如，“商”指来往行商，而“贾”指设店卖货。

      2. 所指行为、方式、状态的差异：如“哭”指有声有泪的哭，“泣”指无声有泪的哭，而“号”是高声呼叫引申为带着言词诉说的哭。

      3. 词义褒贬色彩的不同：如“周”是褒义词，表示为正义而结交；而“比”是贬义词，指为私利而结交。

      4. 词义轻重程度的差别：如“疾”指一般轻病，而“病”指重病。

      5. 词义适用范围的差别：如“吏”指小官和差役，而“官”可以指级别较高的官员。

      6. 语法功能的差别：如“畏”一般用作及物动词，可带宾语，而“惧”多用作不及物动词。

      了解这些细微差别有助于更准确地理解古代文献。

浅谈古代的汉语同义词

      浅谈古代汉语同义词 古代汉语同义词的研究起步相对较晚，从上世纪60年代开始，以王力先生《古代汉语》为主要代表，进入上世纪80-90年代许多学者开始对同义词作为重点研究，以王征白先生《古汉语同义词辨析》为代表。随着研究专项的深入，现已对同义词所涉及的多方面问题进行研究，对研究古汉语同义词及词汇有重要影响。

      一、同义词界定

      同义词从名称上看，是指词汇中意义相通的一组词，但是，在语言实际运用中真正意义相同、连同感情和色彩也完全相同的词是很少的。所以张永言在《词汇学简论》中提到同义词就是语音不同，具有一个或几个类似意义的词。这些意义表现同一个概念，但在补充意义、风格特征、感情色彩以及用法（包括和其它词的搭配关系）上则可能有所不同。而蒋绍愚认为同义词只是所表达的概念（即理性意义）的相同，而在补充意义（即隐含意义）、风格特征、感情色彩、搭配关系等方面却不一定相同。同义词不是两个词意义完全等同。如果两个词意义完全等同，就叫做等义词，两个词意义相近而并不相同，就叫近义词。蒋先生提出等义词这个概念来代替我们传统的同义词概念。

      二、同义词形成原因及途径

      语言是不断发展变化的，通过对古汉语中具体同义词关系进行考察、分析，可以总结出语言内部发展变化是同义词产生的主要原因，同义词产生方法和途径主要有以下几种方式：

      （一）词义的分化、引申

      （二）方言差异

      （三）特定的社会环境

      1、区别地位。同样表赠送的词，君主给臣子叫献，下级送上级叫奉。同样表死亡，帝王叫崩，士大夫叫卒、平民叫死。同样是表示坟墓帝王叫陵，其他人叫墓等等，这些都体现出来古代人与人的地位差别。

      2、区别感情色彩。中国古代的儒家文化将以人为本，强调君主君明，体现出个人主观意识在现实中的作用。往往对事物的评判都有都具有感情色彩，体现出个人的褒贬。如同样是表示杀死意义， 诛就带有惩恶扬善的正义褒扬的味道，而弑就有贬义的味道。

      （四）修辞手法运用

      修辞手法的运用，可使某些本来无关系的词语构成同义关系。古代人在书写文章为打动读者，采用一些修辞手法，以增加文章的表现力，修辞的使用而产生的意义往往是临时的，一般不应作为一个义位来看待。但是一种修辞手法长期使用，词义就逐渐固定下来。通过修辞手法的运用，词语之间具有相同或相近的意义，因而构成同义词。

      2、借代修辞手法。如杜康是酒的同义词。曹操《短歌行》：何以解优，惟有杜康。这样就形成杜康酒这组同义词。

      目前，在古汉语同义词的理论建设、具体研究成果体系等方面还处于起步阶段，针对其具体研究仍存在很多研究空白。相信随着研究的不断深入，典型语料搜集等基础工作的不断丰富完善，对古汉语同义词研究前景广阔。

古代汉语同义词辨析

      问题一：怎样辨析古代汉语同义词 切入角度和方法 词汇意义的特点与其句法功能、结构模式的关系是近年来古汉语语法界研究的热点之一.本文选取“变／化、明／知、怨／恨／悔、增／加、恭／敬”五组同义动词作为考察对象,以组为视域,对比分析了各词的词汇意义和结构模式,具体描写、展示了词汇意义对结构功能的影响与制约.进而从语源上或词义比较中概括、抽象出各词的词义特点,论证了同义词间不同的结构功能的深层次原因,探索了从理论上认知上古汉语词汇意义与句法功能关系的可能性.此外,还对前贤对这几组同义词理解与认识上的模糊与偏差给予了澄清和纠正.我们发现：谓语动词词义的影响主要集中在动作结果信息的传达、动作受事对象的出现与否和出现形式几个方面,对动作发生的时间、处所似乎没有太多影响.本文由三部分组成：第一章绪论部分,介绍了本课题的研究概况、理论基础与研究方法.第二章词例分析部分,通过选定的五组同义词“变／化、明／知、怨／恨／悔、增／加、恭／敬”的多角度地分析考察,展示了词汇意义对句法功能、结构模式的制约作用,并澄清、纠正了前贤对此认识的模糊和偏差.第三章结语部分,归纳考察结果,提出了理论认识.

      问题二：古代汉语的庙、观、寺、庵，这几个同义词怎么辨析？ 庙本是供奉祭祀祖先的地方。《诗经・大雅・思齐》：?邕邕在宫，肃肃在庙。?引申为供奉神祗的地方。《水经注・巫山巫峡》：?故为立庙，号朝云焉。?

      观本是台观的意思。后来用来指称道教的庙孙。刘禹锡《游玄都观》：?玄都观外桃千树，尽是刘郎去後栽。?

      寺本是官署的意思。东汉以後。只称佛教的庙孙。《洛阳伽蓝记・王子坊》：?王侯第宅，多题为寺。?

      概括的说，汉代以後，庙是一般的庙孙，奉祀的是神；观是属於道教的，奉祀的是以；寺是属於佛教的，奉祀的是佛。

      庵本是圆形草屋，也作C。刘熙《释名・释宫室》：?草圆屋曰蒲。蒲，敷也。总其上而敷下也。又谓之庵。

      问题三：古代汉语简答 1. 浅谈古汉语同义词之间的差别

      内容提要：古汉语同义词之间的差别是多种多样的，概括的讲，表现在词的理性意义（范围、程度、性状、侧重）、感 彩、语法特点三个方面。

      关键词：古汉语 同义词 差别

      在阅读古书时我们常常会碰到几个意义相同或相近的词，这种词我们称之为同义词。如：“璧碧珠玑玫瑰瓮”中的“珠”和“玑”就是同义词，“圆者曰珠，不圆曰玑，皆蚌之 也。”两者大同小异。古代汉语里同义词非常丰富，彼此之间的关系也比较复杂。学会辨析同义词，掌握同义词之间的差别，对准确理解古汉语词汇，提高古书阅读能力有很大的帮助。下面我从三方面简要谈谈古汉语同义词之间存在的差别。

      一、理性意义

      从理性意义上看，古汉语同义词之间存在的差别主要表现在范围广狭不同、程度深浅轻重不同、性状情态不同、词义侧重方面不同。

      1、范围广狭不同

      词义范围广狭不同是指有些同义词所指的虽是同一种事物，但涉及的面有广有狭，范围有大有小。例如：“宾”和“客”都有“客人”、“宾客”的意思，与“主”相对。《宋本玉篇》：“宾，客也。”“客，宾也。”但“客”的使用范围较广。字汇》：“客，居也。”住在别人家的均可称“客”，如“门客”、“食客”等。《信陵君窃符救赵》：“诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。”各国诸侯因为公子德行好，门客多，不敢派军队攻打魏国己经十几年了。而“宾”本意是贵客，所指的范围较小。《字汇》：“宾，客也，所敬也。”所以有成语“相敬如宾”，而不能说“相敬如客”。再如：女性通称“女”，“妇”仅称已婚女性；“人”可用于称不同阶级、不同职业以及在任何其他方面互有区别的社会成员，而“民”指的是“人”中被认为愚昧无知的部分。

      2、程度深浅轻重不同

      词义的程度深浅不同是指词的意义表达在程度上有轻重。例如：“饥”和“饿”都表示饥饿。“饥”是一般的饿，即感到肚子空，想吃东西。《荀子・荣辱》：“饥而欲食，寒而欲暖。晁错《论贵粟书》：“饥之于食，不待甘旨。”“饿”是最重的饿，指的是根本没有饭吃或长时间未进食，而受到死亡的威胁。《韩非子・饰邪》：“家有常业，虽饥不饿。”是说家里有固定的产业，即或粮食不足，吃不饱，但不至于饿死。在上古“饥”和“饿”的这种区别是比较严格的。《论贵粟书》：“人情一日不再食则饥。”一天吃不上两顿饭，感到肚子空空的，想吃东西，这只能叫“饥”，不能叫“饿”。《左传・宣公二年》：“（宣子）见灵辄饿，问其病，曰：‘不食三日矣。’”三天未进食，饿得病倒了，这才叫“饿”。《论语・季氏》：“伯夷、叔齐饿于首阳之下。”这里的“饿”实指饿死，更不能用“饥”来代替。再如：一般的病叫“疾”，严重的病才叫“病”；有点害怕叫“惧”，非常害怕叫“恐”；心里生气恼怒...>>

      问题四：古汉语中能和得的区别 在不同句子中意义是不同的，能 有时做能力，才能讲，得 指得到

      问题五：天天都想起老公以前出轨的那些事头就发涨我该怎么办 这种事,我觉得还是要想好,如果不打算离,就算了吧,你就当他当了一回皇上,想想以前的皇上不是也三宫六院嘛,如果你总纠结这事,一方面会让自己不开心,另一方面你始终纠结,纠结,到最后必然会造成矛盾,最终也许会有一个不好的结果(分开),如果是那样,就不好了.没孩子还算幸运,如果有孩子,孩子就苦了.所以,我觉得你心态要放平衡,当今社会,一辈子只和一个异性有过性关系的人基本上没有了,看开些,心情就自然好.

      问题六：我为什么找不到女朋友啊。＠ 不要长期在那一个地方转呀?

      没事的时候到公园等一些娱乐场所玩一玩也许会找到你的梦中情人的!!!!!!!!!

古代汉语同义词辨析

      问题一：如何辨析古代汉语同义词——词汇意义的特点与其句法功能、结构模式的关系

      词汇意义的特点与其句法功能、结构模式的关系是近年来古汉语语法界研究的热点之一。本文选取“变/化、明/知、怨/恨/悔、增/加、恭/敬”五组同义动词作为考察对象，以组为视域，对比分析了各词的词汇意义和结构模式，具体描写、展示了词汇意义对句法功能、结构模式的制约作用，并澄清、纠正了前贤对此认识的模糊和偏差。论证了同义词间不同的结构功能的深层次原因，探索了从理论上认知上古汉语词汇意义与句法功能关系的可能性。

      问题二：古代汉语中庙、观、寺、庵的辨析

      庙，本为供奉祭祀祖先之地。《诗经·大雅·思齐》：“邕邕在宫，肃肃在庙。”后泛指供奉神祇之所。《水经注·巫山巫峡》：“故为立庙，号朝云焉。”

      观，原指台观。后用以指称道教的庙宇。《游玄都观》：“玄都观外困模桃千树，尽是刘郎去后栽。”

      寺，本为官署之称。东汉以后，专指佛教的庙宇。《洛阳伽蓝记·王子坊》：“王侯第宅，多题为寺。”

      庵，原指圆形草屋。亦作“庵”。刘熙《释名·释宫室》：“草圆屋曰蒲。蒲，敷也。总其上而敷下也。又谓之庵。”

      问题三：古代汉语简答

      1. 浅谈古汉语同义词之间的差别

      古汉语同义词之间的差别主要体现在词的理性意义（范围、程度、性状、侧重）、感情色彩、语法特点三个方面。在阅读古书时，我们常会遇到几个意义相同或相近的词，如“璧碧珠玑玫瑰瓮”中的“珠”和“玑”，“圆者曰珠，不圆曰玑，皆蚌之珠也。”两者大同小异。学会辨析同义词，掌握同义词之间的差别，对准确理解古汉语词汇，提高古书阅读能力有很大的帮助。

      问题四：古汉语中“能”与“得”的区别

      在不同句子中，“能”有时表示能力、才能，“得”则指得到。

      问题五：如何面对丈夫过去的出轨行为

      面对丈夫过去的出轨行为，如果决定不离婚，那就尽量放下。否则，这种事情会让自己不开心，也可能导致夫妻间的矛盾，最终可能会有不好的结果（如分开）。如果没有孩子还算幸运，如果有孩子，孩子就会受到影响。建议保持平衡的心态，当今社会，一辈子只和一个异性有过性关系的人基本上没有了，看开些，心情就会好起来。

      问题六：为什么找不到女朋友

      如果你长时间在同一个地方寻找女朋友而没有成功，不妨改变一下环境。在公园等娱乐场所多参加社交活动，可能会遇到你的意中人。

如何区分古代汉语中的通假字与同义词？

      一、古今异义：

      孤：古义是古代王侯的自称；今义是孤单、孤独。

      博士：古义是专掌经学传授的学官；今义是一种学位名。

      往事：古义指历史；今义指过去的事。

      更：古义指重新，今义指更加。

      二、一词多义：

      当：倾尽当涂张（掌管）；但当涉猎（应当）

      见：见往事耳（知道、了解）；大兄何见事之晚乎（认清、识别）

      以：蒙辞以军中多务（介词，用）；自以为大有所益（动词，认为）

      三、通假字

      孤岂欲卿治经为博士邪（邪通耶，语气词）

      四、词类活用：（无）

古代汉语/同义词辨析

      章节名称 ：同义词的辨析

      课时量 ：1个学时

      教学目的和要求 ：学习并掌握同义词的相关知识，了解同义词的相关概念，知道其如何产生，以及同义词之间的关系，懂得如何辨析同义词。

      重点 ：

      1、同义词的含义与判定

      2、同义词产生的途径

      3、同义词之间的关系

      4、如何辨析同义词

      教学方法 ：自觉预习、精准授课、合作学习、独立思考。

      教具或器材 ：粉笔、黑板、多媒体设备

      教学过程 ：

      一、导入：同义词现象举例引出本节课主要内容。

      二、讲解：

       （一） 同义词的涵义及其判定

      广义同义词：等义词和近义词。

      等义词：意义完全等同的词。

      （1）变换两个语素的位置。“当兼修戒行，留心诵读。”《颜氏家训.归心》

      “文章当从三易，……以读诵三也。”《颜氏家训.文章》

      （2）更换其中的一个语素。

      “旦夕在侧。”《颜氏家训.书证》

      “千载一圣，犹旦暮也。”《颜氏家训.慕贤》

      （3）两个语素都不同。

      “吾兄弟始在草土。”《颜氏家训.文章》

      “于苫块之中，以巴豆涂脸。”《颜氏家训.名实》“草”是“苫”，“土”即“块”。

      这类词应该是被规范的对象。

      狭义同义词：等义词与近义词相区分的一个概念。

      等义词：意义完全等同的词。（所表达的理性意义相同，补充意义不一定相同。）

      近义词：意义相近而并不相同。

      （1）在某一个义项上相同。“领---颈---项”：“领”是脖子的通称，“颈”是脖子的前部，“项”是脖子的后部。

      成语：引领以望、刎颈之交、望其项背。

      （2）在不同的义项上与其他的词构成同义关系。

      “拜---访”：都表示拜访。

      “拜---除”：都表示任命、授予官职。定一组词是同义词，主要依据一是古代训诂材料；是习也。（单训）  A→B   

      （2.）呻，吟也。吟，呻也。（互训）A→B,B→A   双向直训

      （3.）遇，逢也。迎，逢也。（同训）A/B→C   （A、B不为同义词？）

      （4.）福，佑也。佑，助也。（递训）A→B→C   直链式的

      例外：

      （1.）璐，玉也。（单训）

      “璐”是玉的一种，是属种关系（逻辑学术语）。韦恩图

      （2.）迩，近也。迫，近也。（同训）

      “迩”是形容词，距离近。“迫”是动词，逼近、接近。他们不是同义词，是因为词性不同吗？

      （3.）迫，近也。近，附。（递训）

      “附”与“近”是同义词，但“附”、“近”与“迫”不是同义词。

      （4.）《广雅》：溢，盈也。《周易》注：盈，溢也。（互训）

      二、表达相同的意思。

      （1）追亡逐北，伏尸百万。《过秦论》

      （2）殚其地之出，竭其庐之入。《捕蛇者说》

      变文中使用的同义词，有时只是在语境中临时同义，此时则不能判定为同义词。

      Eg：（1.）阿爷无大儿，木兰无长兄。《乐府诗集.木兰诗》（此处所指同一对象）

      同义连用的材料：

      Eg：（1.）斧斤以时入山林。“斧”和“斤”是两个同义词连用。

      异文：同一书的不同版本，或不同的书记载同一事物而字句互异，包括通假字和异体字。

      （1）治川者决之使导，治民者宣之使言。《吕氏春秋.达郁》

      《国语.周语上》中，将“治”作“为”，韦昭注：“为，治也。”（单训）

      （二）同义词产生的途径

      1.造词时产生同义词  《尔雅·释宫》：“宫谓之室，室谓之宫。”

      2.新旧词并存而产生的同义词  《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。学则三代共之。“

      3.通语与方言并存而产生同义词 《方言》卷九：“舟，自关而西谓之船，自关而东或谓之舟，或谓之航。”《说文》：“舟，船也。”段注：“古人言舟，汉人言船。”“船”本是方言词，汉代进入通语，和“舟”成为同义词。后来在口语种“船”逐渐代替了“舟”。

      4文化习俗而产生同义词 《礼记·曲礼上》：“天子死曰崩，诸侯曰崩，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”

      5.词义发展变化而产生同义词 跃和踊，如《荀子·劝学》：“骐骥一跃，不能十步。”《左传·僖公二十八年》：“距跃三百，曲踊三百。”但在先秦“跳”和“跃”不同义。《荀子·非相》：“禹跳汤偏。”“跳”指的是脚有病，“步不相过”。《庄子》中的“跳梁”，是个连绵字。到了汉代，“跳”和“跃”“踊”成了同义词。《说文》：“踊，跳也。”“跳，……，一曰跃也。”

      （三）同义词之间的关系

      同义词产生的途径不同，就使得同义词之间所具有的意义关系也不同。

      [if !supportLists]1.   [endif]本义相同，引申义亦相同

      偏—颇   《说文》：“偏，颇也”，“颇，头偏也。”是“偏”“颇”二字同义。“颇”有“很、甚”之义，“偏”，亦有“很、甚”之义。刘长卿“淮水问君来早晚，老人偏畏过芳菲。”

      2.本义相同，引申义不同

        救和止  “救”本义是“停止”《说文》：“就，止也”，《论语·八佾》：“女弗能救舆”。

      “止”的本义也是停止。“救”引申为救助，使解脱，纠正；“止”引申为挽留，扣留，阻止，后引申为俘获，再又引申为静止。二者引申义大不相同。

      3.本义不同，引申义相同

      “行”的本义是道路，后引申为行走，《说文》：“行，人之步趋也。”“走”，古代指“跑”，《说文》：“走，趋也。”唐宋之际，“走”开始具有“行”义，与“行”成为同义词，杜甫

      “耶娘妻子走相送。”

      （四）同义词辨析的方法

      据说有一个苦读古学的老先生去乡下收租，遇到水沟，不知怎么办。领路的乡下人对他说：「跳过去呀！」他两脚并排一跳，掉进了水沟。乡下人笑他连跳都不会：「一脚前一脚后的跳，不是就跳过去了吗？」那位老先生却责怪乡下人用字不对，害他掉进水里，他说：「两脚并排叫跳，一脚前一脚后的跳叫跃。」

      1．从意义方面辨析

         第一，指称的物件不同

      1.皮和肤，都表示皮肤，但指称的对象不同。在先秦，“肤”指人皮，如《诗经·硕人》“肤如凝脂。”“皮”指兽皮，如《左传·僖公十四年》“皮之不存，毛将安傅。”只有当诅咒人时，才把某人的“肤”说成“皮”，如“食其肉，寝其皮”。汉代以后，“皮”可以指人皮，但“肤”不能指兽皮。

      2、身、躬、体。

      ① 同义词意义: 表示人的躯体。身: 《乡党》“必有寝衣， 长一身有半。”躬: 《里仁》“子曰: 古者言之不出，耻躬之不逮也。”体: 《微子》: “四体不勤，五谷不分”。

       ②区别: 所指的部位不同。身: 本意指孕、娠，后常指除 头肢以外人身的胴体。躬: 《说文》中有“躬，身也”。体: “体”与“身”想对，身指人的胴体，体指人的四肢。

         第二，原料不同

      [if !supportLists]①   [endif]简和牍，都表示古代书写材料，但所采用的原料有不同。《说文》：“简，牒也。”段注：“简，竹为之；牍，木为之。”

      [if !supportLists]②   [endif]布和帛都是织品，但麻织品为“布”，丝织品为“帛”。《礼记·礼运》：“治其麻丝，以为布帛。”正是治麻成布，治丝成帛。

         第三，用途不同

      [if !supportLists]①   [endif]府和库。都表示库房，但用途不同。《说文》：“府，文书藏也。”段玉裁注：“文书    所藏之处曰府。”《一切经音义》：“府，文书财物藏也。”《说文》：“库，兵车藏也。”

      [if !supportLists]②   [endif]箪、笾、豆。A 同义词意义:表示盛食物的器具。箪: 《雍也》“一箪 食，一瓢饮”。笾、豆: 《泰伯》“笾豆之事，则有司存。” B 区别: 用途和材料的不同。箪: 古代用来盛饭的圆形竹器。笾: 古代祭祀宴享时用来盛果实、干肉的竹器。豆: 古 代用来盛有汁食物的木器。

         第四，词义的轻重不同

      饥—饿

           《韩非子·饰邪》：“家有常业，虽饥不饿。”

           《淮南子·说山》：“宁一月饥，无一旬饿。”

         第五，范围的大小不同

      [if !supportLists]①   [endif]人——民

                 人：与“禽兽”相对，人类的统称。 《荀子·非相》：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”

                 民：所谓“愚昧无知”之人。即被奴役者、被统治者。《说文》：“民,众萌也。”王筠《说文句读》：“萌，冥昧也，言众庶无知也。” 《论语·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”

      [if !supportLists]②   [endif]白—皎—皑—皙

          白：白色之统称。

          皎：《说文》：“月之白也。”

          皑：《说文》：“霜雪之白也。”

          皙：《说文》：“人色白也。”

          汉乐府《白头吟》：“皑如山上雪，皎云间月。”

          汉乐府《陌上桑》：“为人洁白皙，鬑鬑颇有须。”

      [if !supportLists]第六，  [endif]词义的侧重不同

      1.完—备

      完:侧重完整。《石壕吏》:“有孙母未去，出入无完裙。”

      备:侧重齐全。《孟子·滕文公上》:“牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭。”《韩非子》:“今城郭不完，兵甲不备，不可以待不虞。”

      恭—敬

      2.《论语·季氏》:“貌思恭，言思忠，事思敬。”

      3.暑-热同义词意义

        《说文·日部》：“暑，热也”区别段玉裁注解：“暑与热浑言则一，故许以热训暑，析言则二。暑之义主谓湿，热之义主谓燥。 ”即“暑”是湿热。“热”是干热

      2．从感情色彩方面辨析

      诛—杀—弑

            杀：无所谓褒贬。

            诛：多表示杀有罪者。

            弑：用于下杀上，带有贬义。

         周—比

             周：以义合。

             比：以利合。

             《论语·为政》：“君子周而不比，小人

             比而不周。”

      3.从语法功能方面辨析

        第一，适用对象不同

      （1）适用对象不同

      1.“唯”：用于答应地位或辈分高的人

      “诺”：用于答应地位或辈分与自己相同或低的人

          《礼记.玉藻》：“父命呼，唯而不诺。”

      2.“刻”：用于木头

       “镂”：用于金属

      《释器》：“金谓之镂，木谓之刻。”成语：刻舟求剑，《劝学》“金石可镂。”

      3.“膏”：形容人；没有角的禽类，猪

       “脂”：形容禽类；有角的禽类，牛羊

      《说文》：“脂，带角者脂，无角者膏。”段玉裁注：“上文“膏”系之人，则“脂”系之禽，此人物之辨也。有角无角者，各异其名，此物中之辨也。释“膏”以“脂”，禽亦曰“膏”…此皆统言不别也。”成语：病入膏肓

      4. 赏、赐、赉、与、施。 表示给予。赏: 《颜渊》“苟子之不欲，虽

      赏之不窃”。赐: 《乡党》“君赐食，必正席先尝之”。赉: 《尧

      曰》“周有大赉，善人是富。”。与: 《尧曰》“犹之与人也，出纳

      之吝谓之有司。”施: 《雍也》“如有博施于民而能济众”。

       区别: 对象与适用范围的不同。赏: 《说文》中有“赏，

      赐有功也”。赐: 《说文》中有“赐，予也”主要强调的是上对

      下的给予。赉: 《说文》中有“赉，赐也”强调赐予，也表示赠送

      之义。与: “与，赐予也”强调的也是一种给予，但没有上对下

      的关系。施: 施与予相似是一种给予，没有上对下的关系，但

      是施主要是指主观的给予。

        第二，句法功能不同

      畏和恐 惧都表示害怕、担心，都可作及物动词，带宾语。但“畏”多作及物动词，一般要求名词性宾语，“恐”、“惧”多作不及物动词，不带宾语，如《左传·僖公二十六年》：“何恃而不恐？”《论语》：“君子不忧不惧。”“恐”作及物动词，喜欢带长宾语，且一般要求动词性宾语。如《论语·季氏》：“畏天命，畏大”人，畏圣人之言。”《孟子》：“民惟恐王之不好勇也。”“畏”不能换成“恐”。《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦城恐不可得。”“恐”也不能换成“畏”。“惧”作及物动词时一般是使动用法。《老子》：“民不畏死，奈何以死惧之？”

        “之”----“往”

      “之”：后带处所宾语，如《史记.项羽本纪》：“项伯乃夜驰之沛公军。”

      “往”：在上古不带宾语，所要去的目的明确。如《三国志.魏书.诸葛亮传》：“由是先主遂指亮，凡三往，乃见。”

      （但魏晋之后，“往”也可带宾语。）

      4.但它们所分别对应的反义词则不同。（说）

      （1）“亏----损”：都表示“短少”、“损耗”

      “亏”：反义词是“盈”、“满”，表示应该有而缺少。成语：月满则亏、功亏一篑。

      “损”：反义词是“益”，表示已经有的减少。“殷因于夏礼，所损益，可知也。”

      （2）“传---遽---驿”：先秦时是同义词，都表示“驿马”。

      《说文》：“遽，传也。”

      《左传》：“群臣将传遽以告寡君。”（运用了“同义连用”的修辞方式）

      后来“驿马”这个意思被“驿”保留。“传”常表示“传递”，与“递”形成同义词；“遽”常表示“急速”，与“疾”形成同义词。

      （3）坐---跪---跽（做成表格）

      “坐”：两膝着地，臀部贴着脚后跟。《史记.项羽本纪》：“项王、项伯东向坐。”

      “跪”：两膝着地，身子微直，臀部离开脚后跟。

      “跽”；“跪”而挺起腰、直起身。

      礼节方面：“坐”无所谓礼节；“跪”一般是有事求人或向人谢罪，《史记.刺客列传》：“太子逢迎，欲却为道，跪而蔽席。” ；“跽”是坐着的时候因突然的惊恐而挺直身子，做好站起来的准备。

      （同义词往往是相对于某一历史时期而言的，有共时性，即只有在某一时期同时存在的词语，才有可能成为同义词；也有历时性，即随词义的发展变化而不同。）

      （4）《尔雅·释诂》：“功，成也。”指人作出显著成绩。与“过”、“罪”等相对，比如军功、战功、功勋

      《尔雅·释诂》：“劳，勤也。”指人付出的辛勤，劳苦。与“逸”“佚”相对，比如劳苦，勤劳，疲劳，慰劳。

      附录

      外国人学中文时的笑话

      「真的反义词？」「假！」

      「实的反义词？」「虚！」

      「真的近义词？」「实！」

      「假的近义词？」「虚！」

      难度上来了：

      「真实的反义词？」

      「假虚？」「错，是虚假。」

      「真假的近义词？」

      「实虚？」「错，是虚实。」

      跟一个老外朋友约着一起去看话剧。约好了在某公交车站见面然后一起步行去。结果他早到了，给我用中文发了一个信息，还用到了成语。“我早到了，我在剧场里等你吧。你好自为之。”我平复了一下自己不悦的心情，猜了猜他的意思。好自为之的意思：你只好自己做这件事了。见面后经过确认，我是对的！ 跟外国人用汉语聊天，真是考验智力和友情啊！关系不好的就友尽了。

      1.高兴

      快乐

      2.悲伤

      难过

      3.再见

      拜拜

      4.霍去病

      辛弃疾